二“话又说回来，晴明啊，蝉丸（平安时代(794～1185)前期人，醍醐天皇第四皇子，盲，善和歌与琵琶．住在逢坂山(在滋贺县大津市南)，曾传博雅秘曲。）大人在逢坂山结庐蛰居闭门不出，他的心情我到了最近才好像有所理解。”博雅一面喝着葡萄酒，一面叹息道。
“怎么突然大发感慨？”“你别看我是大老粗，也是心有所思的嘛。”“所思的是什么呢？”“人的欲望这玩意儿，其实足很可悲的。”那语气似乎感慨至深。
晴明望着博雅的脸，问道：“出了什么事吗，博雅？”“出事倒也说不上。横川的僧都前几天去世了，你一定知道吧？”“嗯。”晴明点点头。
横川与东塔、西塔鼎足而立，是比壑山三塔（比壑山位于京都市东北，天台宗总本山延历寺所在地，亦为延历寺的山号。延历寺分止观院(东塔)、宝幢院(西塔)和楞岩院（横川），合称三塔）之一．“这位僧都可是一位不同凡响的人物。博学多识．信仰笃诚。病倒之后，仍然坚持每天念佛。所以当这位僧都亡故之时，人们都以为他毫无疑问会往生极乐世界……”“难道不是吗？”僧都的葬仪终了，过了七七四十九日之后，～位弟子承继他的僧房，搬进去住了。
有一天，这位僧人偶然看见架子上放着一只小小的白色素烧罐子。那是故世的僧都生前用来装醋的。
这位僧人顺手拿起来，往里面一看。“你猜怎么着，晴明？那罐子里面居然有条黑蛇盘曲成团，血红的信子还不时摇来摆去吐进吐出的。”那天晚上，僧都出现在这位僧人的梦里，泪水潸潸．说道：“诚如你们都曾看见的那样，我一心盼望往生极乐世界，满怀志诚念佛不已。直到临终之前都心无余念，可不意就在将死之际，我竟然想起了架子上的醋罐。我死之后．那个罐子究竟会落人谁人之手呢？就这么一次在垂死之际浮上脑畔的念头，却成为对尘世的眷恋，让我变做蛇的形状盘吐在那个罐子里了。为此之故，我至今都不能成佛拜托你用那个罐子作为诵经费，替我供养经文，可以吗？”这位僧人依言办理之后，罐里的蛇消失了，憎都也再没出现在他的梦中。
“连比壑山的僧都竟然都会这样，凡夫俗子要舍却欲望，岂不更是难上加难吗？”“嗯……”“不过，晴明，难道仅仅是心怀欲望，就这样难以成佛吗？”现在的博雅，已经是酒酣耳热，双颊染上了红晕。
“我倒觉得一丝一毫的欲望也没有的人，就已经不能算是人了。既然如此的话——”博雅喝干了杯中酒，继续说道：“我呀，最近觉得做一个普通人就行了，晴明……”他感慨良深地说道。
小熏又为他的空杯斟满了葡萄酒。
庭院中，夜色早已降临了。不知不觉间，房屋里到处都点起摇曳的灯火。
晴明温柔地注视着面孔通红的博雅：“人．是成不了佛的……”他轻轻地说。
“成不了吗？”“对，成不了。”“连德高望重的僧人也不行吗？”“嗯。”“不论怎么修行都不行吗？”“是的。”仿佛要把晴明的话深深地纳入肺腑里似的．沉默了一会儿，博雅说：“那，难道不是很可悲吗，晴明？”“博雅，都说人可以成佛，其实这只是一种幻想。，佛教对于天地之理，拥有一套穷根究理的思考．何以在这一点上竟会如此执著呢？我曾经百思不解。可是最近终于想清楚了：原来正是由于这种幻想，佛教才获得了支撑，也是由于这个幻想，人才能够获得拯救。”“……”“把人的本性称做佛，其实也是一种咒啊。所谓众生皆佛，就是一句咒文。如果人真的能够成佛的话，那也是由于这句咒，人才得以成佛的。”“哦……”“放心吧，博雅。人，做一个人就行了。博雅做个博雅就行了．”“咒什么的，我也搞不懂。不过，听了你的话，不知为什么感到放心了。”“对了，你怎么突然谈论起什么欲望来了？恐怕是跟今天来找我有关吧。”“哦，对啦。晴明啊，因为小熏的缘故，不觉就忘了说正事了。我今天的确是有事来找你的。”“什么事？”“说起来。这件事相当棘手。”“呵呵。”“这么说吧。我有一个熟人住在下京，自称寒水翁，是个画师。”“嗯。”“虽然自称寒水翁，年纪也不过才三十六岁上下。佛像也画，有人相求的话，隔扇也罢扇子也罢，都画。松竹鲤鱼之类，下笔如有神，信手画来。就是这个人，如今倒大霉啦。几天前，这家伙来找我，跟我说了一大堆话，可听他说了来龙去脉之后，我发现根本不是我应付得了的。晴明，这倒好像是你的专长。所以今天我就到这儿找你来啦。”“先别管是不是该由我来过问．博雅，你能不能先跟我谈一谈那位寒水翁的事呢？”“嗯。”博雅点点头。
“事情是这样的……”博雅开始讲述事情的来龙去脉。
